辯論賽的作用
辮淪的作用主要表現在以下幾個方面：
1 格物致知，探求真理
「公說公有理，婆說婆有理。在人們對自然和社會的認知活動中，經常發生辯論，辯論的結果，使得事物的原理得到顯現，真理得到闡明，或者獲得新的認識，如同火刀和火石相撞而產生火花一樣。由於社會的不斷進步，人類科學活動向廣度和深度進展，人們對事物的認識也愈益豐富多樣，彼時彼地認為是真理的，此時此地則認為是謬誤，即使是同時同地，由於個人的思想、知識水平、認識角度、所處地位的不同，對於同 事物也會產生不同的見解和主張，甚至形成不同的政治、學術派別和思想體系。我國古代的墨翟以「為我」、「兼愛」為正道，而盂柯卻以其為異端，公孫龍以「堅白異同」之說為是而莊周以為非;至於「性善論』與「性惡論』之爭，更是由來已久，人所共知。但是不管怎樣爭論，真理只有一個。真理有待發現，真理越辯越明。在科學領域裡，在人民內部，不同學說、不同觀點之間的辯論，儘管雙方觀點不一，看法相異，但並不會排斥雙方採用平心靜氣、毫無敵意的方式來進行辯論。
因為在辯論中，勝者與敗者同樣受益，真理是雙方共同的戰利品。
2 明辨是非，捍衛真理
孟子說「予豈好辯哉?予不得已也。意思是說 當邪說異端損害到正道時，不能不起來，做一種攻擊的防衛。盂子所說的「正道」，指的就是我們所講的「真理」。人們日常所說的「主持正義， 仗義執言」， 指的就是堅持和捍衛真理。17世紀科學物理學的奠基人伽利略遭受宗教裁判所的迫害，以異教徒的罪名被判處死刑，他卻堅信他所信奉的科學真理，滿懷信心地進行爭辯道：「地球仍然在轉動。字字句句閃耀著真理的光芒。
在社會政治鬥爭中，面對反動勢力的倒行逆施、顛倒黑白，革命者往往挺身而出，展開辯論鬥爭，以澄清大是大非，捍衛革命真理。在這種情況下，辯論雙方彼此代表完全敵對的兩個階級，辯論的表現形式也就顯得非常激烈和尖銳。1933年，20世紀最大的政治之謎——「國會縱火案」 的受害者，著名的國際共產主義活動家季米特洛夫面對希特勒法西斯「賊喊捉賊」的審汛，面對法西斯頭目戈林的誣陷，在萊比錫法庭上作了震撼世界的辯論。他以真理衛土的身份，針對敵人的謬論作了雄辯的反駁和辛辣的諷刺，充分表現了他身陷圈圄，臨危不懼，捍衛國際共產主義運動的大無畏精神。辯論的結果，米特洛夫完全由被告變成原告，法官、檢察官;辯護士個個膽戰心驚，理屈詞窮。戈林狼狽不堪 不得不將他無罪釋放。反共產黨的審訊變成了反法西斯主義的偉大示威
3 鍛煉思維，培養口才
當代社會，科學技術日新月異，文明程度不斷提高，人們的社會交往，思想交流日趨頻繁，研究辯論之道，總結辯論規律，掌握辯論技巧，對於每一個人來說，都是大有益處的。
在辯論活動中，鍛煉思維是第一位的。因為豐富而又深刻的思想是辯論取得成功的 「基石」。
辯論鍛煉思維可以從這樣四個方面表現出來：
一是鍛煉思維的完整性。一個人獨自思考，或者發表個人演講，往往只從問題的一兩個側面展開思考，而數人辯論。則能夠相互補充，豐富思想，使得對問題的認識比較全面，思考也比較完整。
二是鍛煉思維的準確性。法國作家福樓拜曾精闢地指出：「思想準確是表達準確的先決條件。」辯論就是要求雙方在乎時就對所辯論的問題有比較深人的思考，這種思考越是能接近於問題比本質，就越是能準確地把握它的本質屬性，辯論時才能以你的「棋高一著」而克敵制勝。三是鍛煉思維的清晰性。想得不清楚的東西也就說得不清楚，言詞的不準確和混亂只能證明思想的混亂。在辯論過程中要求雙方以明白無誤、有條不紊的語言來表達自己的思想觀點，而這是以思路清晰地、有層次地展開為前提的。四是鍛煉思維的敏捷性。凡擅長辯論者，都與平時善於觀察、勤于思考、思維敏捷有關，惟有如此才能在辯論時面對咄咄逼人的進攻和一連串的提問，成竹在胸，反應敏捷，迅速調動日常的知識積累，—一予以回答和辯駁。
4 增進了解，促進溝通
正如馬克思所言：「人需要和外部世界往來，需要滿足這種欲望的手段;食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。」辯論是通過人們因不同觀點而引起的言語交鋒，達到相互了解、諒解和信任，進而實現人際溝通的一種手段。因為，通過交鋒，彼此能夠更好地了解對方的立場和觀點，可以求同存異，達到高層次的心理溝通。例如，領導和群眾之間存在不同的觀點，可以通過平等對話這種具有辯論色彩的方式，開誠布公 交換意見，相互溝通。這樣。既可以形成民主氣氛，增進團結，又可以統一認識，實現科學決策。
昨天上課時突然想到讓同學們進行一場關於用煤利弊的辯論賽，因為書上已經提供了很多論據，教材的設計意圖也是要同學們開口討論，培養辯證思維能力。三年前我針對環保問題在班級主持過辯論賽，覺得那是另一種教學方式。我比較重視學生綜合素質的發展，而辯論賽可以培養自信、口才、辯證思維能力和交流合作能力。於是，我就告訴同學們說下節課舉行辯論賽，辯題也是學習的範疇，希望他們積極參與。
昨晚例會上的教師評優競選演說也讓我感到自信與口才的重要。幾個登台亮相的競選者有的有自信，有的有口才，但自信與口才兼備的似乎沒有。同事A不用講稿，字正腔圓挺有氣勢，但內容不連貫，用詞不當，感染力不強;同事B，流暢有力，主旨突出，用語文雅，但低頭念講稿，表情不外露，似在宣讀文件，感染力不強;同事C，文雅幽默，流暢連貫，不用講稿，但沒有氣勢和節奏感，表情稍顯呆滯拘謹，感染力不強。演說成敗就看感染力如何了。正當我對他們的表現似有所悟時，05班科代表給我發來簡訊說要用辦公室電腦找資料。我立馬回覆說時間太緊，把辯論賽推辭到周六。我應該給學生充分準備的時間，否則草草收場是沒多大意義的。就像有的競選者，還沒把自己想表達的內容梳理清楚就上台，搞得吞吞吐吐甚至語無倫次，這是輕視競選是浪費機會。
為了鼓勵同學們積極參加，今天我在課堂上講了辯論賽的意義。我說：「不要以為辯論活動與化學學習無關，以前諾貝爾研製出實用的硝化甘油炸藥後就到處演說和推銷，為的就是使商界和社會認識到他的發明的意義，然而使他的發明迅速推廣。再說辯論可激發智慧，鍛煉口才。」他們似乎接受了我的觀點，安靜地傾聽著，但神情有些迷惑。我又說：「我們的辯題是難下結論的，不管正方反方，只要思辯水平高口才好，就可以勝出。就像一屆大學生辯論賽，辯這個社會是更需要通才還是專才，沒有定論。又如以前有的班級辯中學生用手機好還是不用好，也是沒有定論的。勝敗就由辯手的智慧和臨場發揮決定了。」看到他們睜大有神的眼睛，我知道他們認同了我的說法。
昨天和今天我在網上看了大學生辯論賽視頻，一為了解比賽流程和規則，二為了感受精彩辯論的特點。昨天看的是2019屆全國大專辯論賽總決賽電子科技大學對暨南大學，辯「生之恩與養之恩哪個更重要」，有四個環節：知己知彼、防守反擊、短兵相接和一錘定音;各有四位辯手，只有專家評委，有兩位提問嘉賓;四個環節都要記分，最後還有印象分。今天看的是2019屆國際大專辯論賽總決賽中南財經政法大學對澳門大學，辯「是否應該送老人去養老院」，有三個環節：立論、自由辯論和總結陳詞;各有三位辯手，除專家評委還有群眾評委，只一位提問嘉賓;比賽結束一次投票定輸贏。顯然，今天的比昨天的好看，國際級別高於國家級別，時間越往後水平也會越高。恰好二者都是余秋雨做點評。電子科大贏暨南大學沒有懸念，實力差距明顯;中南財經政法大學贏澳門大學則有懸念，二者對抗得太精彩，澳門大學的一位辯手還被評為最佳辯手。評委說這個最佳辯手沉穩機敏、應對自若，每逢微妙之時，則能行力挽狂瀾之勢。或許他的特點是優秀辯手所應具有的特點之一吧。
我給科代表傳達的辯論賽安排是仿照2019屆全國大專辯論賽總決賽的，因為是昨天傳達的，要不然可能就要仿照2019屆國際大專辯論賽總決賽了。當然重要的不是形式，而是辯手是否表現出自信、爆發出機智和口才是否與辯友緊密配合。我會積極促成他們準備好一些，以使這次辯論賽起到較好的作用：激發對科學的興趣、增加對社會的責任感、培養自信和口才。
辯論自古有之，特別是在社會轉型時期，辯論往往都是知識分子與關心時事人群最主要交流見解的方式之一。在社會高度進步發展的今天，辯論使得我們的思想更加活躍、更加容易接受新鮮事物。
事實為明證，思想的僵化是比肉體的死亡更可怕。
我們應該還記得，在中國歷史上曾經出現過百家爭鳴的時代。那是一個辯論家、思想家、哲學家輩出的年代，留下來的思想瑰寶至今都讓我們受益匪淺。我們也應該記得，當漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的時候，中國人的思想已經開始被皇權禁錮了。在兩千多年的封建專制社會裡，皇權奴役著人民，我們竟成為了沒有辯論的民族，成了沒有了自由思想的民族!思想的落後導致了行動的落後，導致整體國力的落後，這就出現了百年屈辱史!
真理越辯越明!辯論是一把劍，斬斷一切腐朽與落後，斬斷形形色色的羈絆，使我們的思想不斷得到解放。辯論也是一座橋，它搭起彼此思想的橋樑，使得我們的思想可以碰撞出絢麗的火花!
辯論，內容多樣，包括政治、經濟、文化、傳統倫理道德、世界熱點等等，具有普遍的社會指向意義。辯論是一種高層次的思想交流、碰撞活動，在辯論中我們的思想得到了積極的引導和啟發，知識更得到了增長，見解得到了升華，邏輯得到了鍛煉!
辯論是劍是橋，也是一場「沒有硝煙的戰爭」。有人說，辯場如戰場。辯手在辯論中的辯才與風度體現了他個人的素養，但是現在我們在罈子上的辯論到底是理性辯論，還是沒事吆喝、拌嘴?
在辯論會上，我們討論的絕大多數帖子都是人文社會的問題，而這類問題與理工科目不一樣。理工科目對就是對，錯就是錯。而人文社會學科只存在合適不合適，合理不合理的問題。而將論點這麼絕對化的意義又何在呢?
關鍵是有些網友在很多時候也存在為了反對而反對的問題，他們辯論的目的仿佛毫不在乎真理是什麼而只在乎輸贏，甚至已經超越了輸贏，而變成是攻擊!當他們說話的姿態高過說話的實質的時候，就讓我本能地躲避。
辯論的意義為何?這個問題眾說紛紜。如果我們需要從現有事實出發的話，首先就要考慮這項人類活動的現實意義。
動物有沒有語言?以前寫過語言學的論文，似乎有學者同意動物是有語言的。但是這種語言不過是一種晦暗的語言，動物無法憑藉這種語言讓自身存在，向世界敞開。如果動物是否有語言尚待考察的話，我們可以從另一個方面說，動物至少是沒有辯論的。因為辯論彰顯的是根本意義的區分。人類有分歧，並把此種分歧作為理解成為自身的存在方式。動物沒有分歧，動物的爭鬥表現為對同一意義的複製。
從意義的區分角度來說，人類是有語言的，並且有辯論的語言。這種語言並且能夠作為現實的力量保存下來，成為某種意義的延伸。《偉大辯手》這部電影彰顯了這中延伸，並在現實的政治領域中，作為一種鬥爭的武器加以利用。「Your weapons are your words. 」教授先生的話清晰的表達了這一點。
這種武器的使用是合法的。這裡的法是指天然的人類法則。實際上，教授已經指出，真正的裁判只有上帝。在上帝的面前，對手不作為對手存在。這裡，教授已然明示，他所認知的辯論不僅僅是武器，而且是上帝的道說。上帝用指示性的語言作為世界的開端。在此開端中，我們的辯論活動因此獲得價值與意義。
這裡，人們已經注意到，我們言談到道、上帝的時候，似乎已經離我們一開始設立的現實目標相去甚遠了。但是現實並非「實在」，更非「實存」。現實必須考慮其歷史發生的原點，我們必不能僅僅將現實看作目下的極短時間。
黑人運動的現實，並非只如我們所見的，是一群從事大學二人制辯論的孩子，而是影片所揭示的整個黑人奮鬥反抗的歷史。這不僅包括同白人鬥爭的歷史，也包括了同自身觀念鬥爭的歷史。成長、成熟與成功，我們可以看到在人生的不同階段中，這些辯手是如何一步步走來的，又如何將自身的歷史與辯論的活動聯繫起來。
本電影對於今日大學生辯論賽也有啟發意義。以情動人與以理服人是辯論活動無論何時何地永遠不可或缺的兩個基本條件。只不過，我們需要注意美國人所言談的是什麼。公民的意志與社會的正義，政策的利弊與政府的職責，等等。這些不僅僅是一種政治行為，也是美國人民主的生活方式。意義的分歧催生了民主，而民主又反過來為意義的分歧提供保障。勝負並不是最為重要的，重要的是辯論本身。辯論不僅僅只是一種口技，而是整個人類理解生活、改變生活的開端。
辯手的生活很快消失，而這些為黑人的自由和民主而戰的鬥士們仍在前行。應該說，這裡應該取消掉「黑人的」這個定於，因為自由和民主屬於所有人，不管膚色。黑人為自己爭取到自由，白人才是自由的;黑人行使了民主權利，白人才能在自己的國度里享受真正的民主。
希臘人，是健全的，完整的，但是，因為奴隸的不健全和不完整，他們自始至終成為不了神。諸神爭論的時候，我們也最好保持沉默，期待新的道說，即新的智慧的產生。
