了解常見意象，突破詩詞壁障
蘭州外國語高中 張輔良
詩緣情，詩歌是眾多文學樣式中側重表現詩人思想感情的一種。中國古典詩歌崇尚含蓄，詩人將自己的情感藉助於筆下的意象抒發出來，一首詩有無詩味，是否韻味獨特，說到底是看這首詩有沒有優美巧妙的意象。意象是詩家寫詩、詩評家論詩經常要用的一個術語，也是鑑賞評價一首詩的突破口。簡單地說，意象就是寓「意」之「象」，就是用來寄託詩人主觀情思的客觀物象。唐代詩評家司空圖說：「意象欲出，造化已奇。」（《二十四詩品》）胡應鱗也說：「古詩之妙，專求意象。」可見古人不論詩人還是評論家，都自覺地運用這一詩歌藝術規律提高自己的詩歌層次和評價水準。今天離古典詩歌的創作年代時已久遠，但我們還可以通過詩歌了解作者寫詩時的情感和志趣，很大程度上是因為意象的存在，它如化石一樣記錄了作者的情感信息。有許多意象已不僅僅屬於詩歌，它成為一種文化現象，影響著我們的生活情感。高考考查詩歌鑑賞，包含著對意象的考查，了解一些具有固定意義的意象，對廣大考生快速準確鑑賞評價詩歌是很有幫助的。
一、月亮、夕陽、白雲、杜鵑
月亮，亦稱蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮、玉盤、玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、明鏡、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年來詩人們夜深人靜，憂思無眠，舉首望月，總是用「月」來寄託對家鄉、親人的思念。
如李白的《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」
杜甫的《月夜憶舍弟》：「露從今夜白，月是故鄉明。」
蘇軾的《水調歌頭》：「但願人長久，千里共嬋娟。」
張若虛的《春江花月夜》：「可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。」
唐五代戴叔倫的《調笑令》「山南山北雪晴，千里萬里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。」
夕陽
自古詩人詞客，善感多思，登高望遠，送目臨風，夕陽殘照，更能引起無窮思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬千，於是乎詩人筆下的夕陽（包括斜陽、殘陽等）多給人以失落淒涼、漂泊滄桑之感。
如李商隱的《樂遊原》「夕陽無限好，只是近黃昏。」古人常用「夕陽」發思古之幽情，。
《三國演義》開篇詞「青山依舊在，幾度夕陽紅」，李白的《憶秦娥》詞末「西風殘照，漢家陵闕」，都以「夕陽」寫懷古，充滿歷史滄桑感。
古人還常用「夕陽」寫男女相思，柳永的《八聲甘州》「漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓」，范仲淹的《蘇幕遮》「山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外，」
清朝納蘭性德的《點絳唇》「蕭寺憐君，別緒應蕭索。西風惡，夕陽吹角，一陣槐花落」。莫不是藉助「夕陽」來渲染男女朝思暮想而不得相見的傷感情思。
白雲 見月懷人，望雲思友，是古代詩詞中常表現的情感。
如唐杜甫的《恨別》「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠」，詩人臥看行雲，倦極而眠，借白雲曲折的表現了懷念親人的無限情思。
唐劉長卿的《謫仙怨》「白雲千里萬里，明月前溪後溪」，寫別後相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。
同時白雲向來是和隱者聯繫在一起的。南朝時，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他「山中何所有？」他作詩答說「山中何所有？嶺上多白雲」。從此白雲與隱者結下了不解之緣，白雲自由不羈，潔白無瑕，是隱者品格的最好象徵。如李白的《白雲歌送劉十六歸山》「楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。長隨君，君入楚山里，雲亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸」，白雲寄託著詩人對劉十六歸隱生活的羨慕。
杜鵑，又名子規、布穀、杜宇、望帝。中國古代有「望帝啼鵑」的神話傳說。望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨淒悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯繫在一起，多用來渲染哀怨悲悽的氣氛或思歸的心情。如李白詩云：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。」又如李白《蜀道難》：「又聞子規啼夜月，愁空山。」白居易的《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，這叫聲最容易觸動遊子的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」
二、鴻雁、尺素、雙魚、錦書、彩箋、青鳥
鴻雁常借指書信。相傳蘇武在匈奴牧羊十九年，他把書信縛在雁足之上從北海帶回祖國，傳遞消息，這就是人們所說的「鴻雁傳書」。
南朝樂府民歌《西洲曲》有「憶郎郎不至，仰首望飛鴻。」「望飛鴻」就是盼望書信的意思。李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓」、「雁過也，正傷心，卻是舊時相識。」大雁沒有帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無發排遣的相思。
書信也稱為雁書、雁足、魚燕、尺素、雙魚、雙鯉、錦書、彩箋 等。
北宋晏幾道的《訴衷情》「人脈脈，水悠悠，幾多愁。雁書不到，蝶夢無憑，漫倚高樓。」
唐五代王涯的《秋思贈遠二首》「不見鄉書傳雁足，唯看新月吐蛾眉。」北宋晏幾道的《生查子》「關山魂夢長，魚雁音塵少。兩鬢可憐青，只為相思老。」
北宋秦觀的《踏莎行》「驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。」北宋晏幾道的《蝶戀花》「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」
南宋陸游的《釵頭鳳》「山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。」
北宋晏殊的《蝶戀花》「欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。」
漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」後來即以雙鯉借代遠方來信。
青鳥是傳書的信使。傳說西王母有三隻青鳥，一隻先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李璟有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」李商隱詩云：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」
三、松、梅、竹、菊 、荷、蟬
松、梅、竹、菊被稱為「歲寒四君子」，是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，古人常用這四種形象表現志向、氣節。
松樹常用來象徵孤直的品格，。如李白的《古風》「松柏本孤直，難為桃李顏。」魏晉劉楨
的《贈從弟》「豈不罹凝寒，松柏有本性。」
梅花常被詩人賦予高潔的品格。王安石的《梅花》「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」
元代王冕的《白梅》「冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清風發，散價乾坤萬里春。」
陸游的《卜算子?詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」
竹子，被人們認為具有「性直」、「心空」、「節貞」等特點，用以比擬君子的品德修養。
王維《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」竹子、竹林深為隱者所愛；董必武的《病中見窗外竹感賦》「竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜。昭蘇萬物春風裡，更有筍尖出土忙。」
菊常被詩人們用來表現追求隱逸、不隨流俗、堅貞不屈的品格。
元稹的《菊花》「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」 蘇軾的《贈劉景文》「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。」
自陶淵明吟出「採菊東籬下，悠然見南山」後，「東籬」成為菊的代稱，唐朝岑參的《九日使君席奉餞衛中丞赴長水》「為報使君多泛菊，更將弦古案醉東籬」。
荷花，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，素來是純潔、清高的象徵。
南北朝蕭衍的《子夜四時歌?夏歌》「江南蓮花開，紅光覆碧水。色同心復同，藕異心無異。」
此首以蓮藕為喻，寫女子希望和情人深結同心，永遠相愛。
蟬，在詩人筆下是高潔的象徵。由於它棲於高枝，餐風食露，不食人間煙火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐風飲露的雅士高人。駱賓王的《在獄詠蟬》：「無人信高潔，誰為表予心。」李商隱的《蟬》：「本已高難飽，徒勞恨費聲。」「煩君最相警，我亦舉家清。」王沂孫的《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成淒楚。」
四、梧桐、芭蕉、芳草、落花
古語有「一葉落而知秋」，說的便是梧桐葉落。以梧桐寫悲秋，是古典詩歌常用的手法。
李清照的《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。」
李煜的《烏夜啼》「寂寞梧桐深院鎖清秋。」「梧桐」總是跟「愁」分不開。
梧桐大多表悽苦之情。
溫庭筠的《更漏子》「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。明朝夏完淳的《卜算子?斷腸》「秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。」
在中國古典詩歌中，「雨打芭蕉」也像「梧桐夜雨」一樣，令人愁腸百結。
吳文英的《唐多令》「何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉、不雨也颼颼」，
五代李煜的《長相思》「秋風多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠」，
元朝徐再思的《水仙子?夜雨》「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁」。
芳草，在中國古典詩歌里常喻離恨。
《楚辭?招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，離恨頓生。
樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》：「青青河邊草，綿綿思遠道。」以春草起興，表達了對遠方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠方侵古道，晴翠接荒城。」
李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
落花
古人云「落花有意」，由花落而感嘆人生的無常，這是中國古代詩歌的一個典型主題。「落花」的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對於死亡的焦慮、憂傷。如李煜《浪淘沙》「流水落花春去也，天上人間」，
唐詩人劉希夷《代悲白頭翁》「洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息」，晏殊《浣溪沙》「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」，元無名氏《朝天子?廬山》「客去齋餘，人來茶罷，嘆浮生指落花。楚家、漢家、做了漁樵話」。
五、南浦、長亭、西樓、關山、折柳
南浦，在中國古代詩歌中，是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川，石橋朱塔倆依然。」南宋韓元吉《瑞鶴仙?送王季夷》「西風吹暮雨。正碧樹涼生，送君南浦。」古來水邊送別並非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。
長亭，驛路十里一長亭，五里一短亭，供行人休息和送別，是陸上送別之所。李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬淒切，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」
西樓是相思之所。
許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。」
唐五代李煜 《相見歡》「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。」
李白《長相思二首》「天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。」
李商隱的《韓冬郎即席為詩相送》「桐花萬里關山路，雛鳳清於老鳳聲。」
折柳，古人送別時有折柳的習俗，因「柳」，是「留」的諧音。後用「折柳」指送別，用「柳岸」指送別之地。唐李白的《春夜洛城聞笛》「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」南宋吳文英《解連環?留別姜石帚》「正岸柳、衰不堪攀，忍持贈故人，送秋行色。」
六、蟋蟀、搗衣砧、寒衣
蟋蟀，作為吟詠的對象，最早見於《詩經?豳風?七月》：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」
描寫蟋蟀的活動規律十分細緻。那時古人已覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織、準備冬衣以至懷念征人等聯繫起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，
夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀後的惆悵。唐白居易的《夜雨》「早蛩啼復歇，殘燈滅又明」。這裡的「蛩」古書上也指蟋蟀。
搗衣砧，在古典詩歌中常常代表閨婦思念外出丈夫的惆悵和迷惘。秋天到了，遠在他鄉的丈夫無禦寒的衣裳，在陣陣搗衣聲中寄託了無盡的牽掛和思念。南朝民歌《青陽度》「碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐徐下，輕搗只為汝。」
唐張若虛《春江花月夜》「可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。「
寒衣，和搗衣砧相關，今天民間還有十月一送寒衣的風俗。通過寒衣表現對親人的關愛和思念。清蔣士銓《歲暮到家》「愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面鄰清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。」
唐劉長卿《餘干旅舍》「鄉心正欲絕，何處搗寒衣？」
七、羌笛、胡笳、陽關
羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發出的聲音淒切哀婉，唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州詞》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。」羌管發出的淒切之音，常讓征夫愴然淚下。
胡笳的作用與此相同，李陵《答蘇武書》有「胡笳動，牧馬悲鳴」句。張孝祥《六州歌頭》：「笳鼓動，遣人驚。」陸游描寫邊塞詩常用胡笳聲塑造悲壯氛圍，表現豪邁氣概。《漢宮春?初自南鄭來成都作》：「羽箭雕弓，憶呼鷹故壘，截虎平川。吹笳暮歸，野帳雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛舞，飛落蠻箋。」
陽關，在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。送別時所唱歌曲稱作「渭城」、「陽關」。出自王維《渭城曲》「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。」唐馮延巳《鵲踏枝》「醉里不辭金盞滿，陽關一曲腸千斷。」
八、黍離、麥秀
《詩經?黍離》有「彼黍離離」的句子，是說東周大夫過西周故都，看到故都長滿黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。魏晉向秀的《思舊賦並序》「嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》於殷墟」。後來常用「黍離」表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽古城》：「禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？」
九、 柳、東籬、三徑
陶潛宅前植有五棵柳樹，故其自號「五柳先生」。後以「五柳」代隱者。唐王維《輞川閒居贈裴秀才迪》「復值接輿醉，狂歌五柳前。」
東籬，出自陶潛的《飲酒》詩：「採菊東籬下，悠然見南山。」多藉以表現辭官歸隱後的田園生活或閒雅的情致。
三徑，隱士的住所，或指家園。出自陶淵明《歸去來兮辭》「三徑就荒，松菊猶存」。唐白居易《欲與元八卜鄰，先有是贈》「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」北宋葉夢得《水調歌頭》「歸來三徑重掃，松竹本吾家」。
十、鴻鵠、請纓、投筆、擊楫、逐鹿
鴻鵠，秦末陳涉少有鴻鵠之志，後揭竿而起於大澤鄉。後以「鴻鵠」喻人有遠大志向。漢無名氏《古詩十九首》「願為雙鴻鵠，奮翅起高飛。」魏曹植《鰕篇》「燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游。」南宋辛棄疾《水調歌頭》「少歌曰：神甚放，形如眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓。」
請纓，漢武帝欲使南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王帶回長安。後用「請纓」指報效國家。唐魏徵《述懷》「請纓系南粵，憑軾下東藩。」南宋岳飛《滿江紅?登黃鶴樓有感》「何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」
投筆，出於班超擲筆從戎事。指棄文從武、建功立業。唐五代祖詠《望薊門》「少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。」近代秋瑾《感事》「儒士思投筆，閨人慾負戈」。
逐鹿：比喻爭奪政權。唐魏徵《述懷》「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」清李秀成《抒意二首》「舉觴對客且揮毫，逐鹿中原亦自豪」。
十一、沙鷗、鷓鴣
沙鷗，是詩人們常常用來抒發內心因漂泊無依而傷感的意象。
如杜甫《旅夜書懷》「名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。」詩人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉徙江湖。
南宋陸游《秋思》「利慾驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閒方覺，事大如山醉亦休。」同樣表現了居無定所的情形。
鷓鴣，它鳴叫聲似「行不得也哥哥」，後來多用襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》；「江晚正愁予，山深聞鷓鴣。」
