简单的幸福：书与山水兼得
听到过这样一个传闻，不知事出何年何月，黄山排云亭总有一个老人出没，早上云起时，就用一只葫芦装起一团白云，中午云海隐退，他会当着那些为没看到云海遗憾的人，拔开葫芦塞，葫芦里的氤氲白云便如缕缕轻烟缭缭升起，须臾间消逝殆尽、遁而无形。智者见之，会心一笑，愚顽不知者，上前发问，老人则始终笑而不语。
这事似乎有些文人意味儿，文人的文化意味儿里往往隐含禅机，禅机终归也是说不得，说出来便不好玩了。现在很多人知道上山时带个氧气囊补氧，却很少有人出游会装回家一片云、一瓶雪、一罐雨什么的，假若有，想必也会惹来一阵嘲笑。嘲笑的人大约不知道，我们在世上发出的嘲笑，十之六七，竟缘于我们的无知或者自以为是。大象无形，大补无药，山水有大补，区区氧气囊，实在是小打小闹的小补。
有一天听到一群小学生朗诵课文，有一句掷地有声的话，叫做“我们是地球的主人！”颇让我发了一阵子呆，这句话如果改成“我们是珠穆朗玛峰的主人”，似乎大家喊起来就不那么气壮山河了，甚至会有点发虚，感觉不太靠谱，而珠穆朗玛峰，不过是地球的小小部分，一个鼻子尖而已。
在背井离乡多年，再次回到故乡，回到养育我长大的山水面前时，竟然有些难以平静，不能自持，而这种感觉，却无法对别人诉说，我曾经写过两段散文：
——它们存在在世间，犹如我存在在人间。看见了，不一定是注意了，所以我竟然没有注意过它，它叫山，几乎是人间最美的男性姓名。山里出生，山里长大的我，却在进城二十年再回的时候，似乎才开始认识它。很多石头上有海里生物的遗迹，也有远古植物的叶脉。满山有草石木林，似乎慌乱无章，却又井然有序，每一枝、每一块，都有不同的颜色。那些无颜六色是活的，是多面的，是厚薄的。它们会涌上来，会退向远去。踩在大石块的刀面或尖锥上，顺势一跌，又一块刀面或尖锥会迎住你。一些草针，刺球，扎在裤脚上，踢甩不去，矮树上的枯枝干棒，会呼地一声应掌而落。而野草里的野花是极不协调的，它们腰肢弱小、色泽清艳，再弱的花朵，似乎也不惧怕大风，有时候它会惧怕人类的眼睛，你看一眼，它们会立刻停止随风歌唱，你转过身去，它似乎又开始跳跃。这些东西都是山，山究竟是什么呢，好象又不知道了。
——我家院前也有水，儿时捉鱼摸虾的一条河，小时候从来没有想到过它是否好看，现在我终于发现，它原来是这样的美，似乎又不止是一个“美”字可以尽然，找个无人之处贪婪地欣赏它，感觉是如此的奢侈，仿佛自己偷偷变成了大富翁。水，也许是女人，又不是，水流动的声音，水的语言，水的斑斓，水的贝齿闪光，粼粼的粼光，水的小植物，水的笑靥，水的浪花，水的瞳光一闪，水的漩涡，水的黑发，水的长袖，水的凄清，水的长长的漂泊，水的小鱼，水的时光，水的落叶，水的梦想，水的眼泪，水的四季，水的芬芳，水是水，水不是女人，水不是我，水的柔弱和坚强……对不起，面对水，我还是不知道该说些什么、在说些什么。
——恋山、爱水，自然会乐人，看到家乡的任何人，我都希望他好，希望她开心，希望把我的笑脸捧给他，希望所有的脸都是笑脸，那些笑脸让我温暖，让我满足，一想到将来退了休，我会回到这里，好象胎儿又回到了有脐带与母亲相连的状态，心里就有说不出的塌实，虽然不能做到象“梅妻鹤子”一样留下佳话，佯装一番“闲云野鹤”还有大有可能的。
北宋有个文化人，叫做林逋林和靖，隐居杭州孤山，不娶无子，植梅放鹤，人称“梅妻鹤子”。他的《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，作为对梅花的传神写照，脍炙人口。林先生晚年隐居，在山上种了三百六十五棵梅树，平日除草施肥，辛勤劳作，待到梅子熟时，就有成群小贩前来买，他卖梅子不按斤两而是按树卖。他还准备了三百六十五个竹筒，把每棵树卖下的钱分别装入竹筒，编上号，一天用一竹筒里的钱过生活，绝不多用一文。以梅为妻的他，还养了两只白鹤，客人来了，先生就打个忽哨，白鹤立刻飞来，他把钱和纸条装在一只袋里，挂到白鹤颈上，让白鹤飞往市里买鱼肉酒菜，商贩见白鹤飞来，便知先生来了客人，就按纸条所开货物收钱付货，交白鹤带回。
瞧人家林先生这小日子过的！让咱觉得自己只有闭嘴的份儿，一开口身上就会往下掉渣，什么渣？俗碴。最好的文化养生能够超凡脱俗。当然，也有人把这种寄情山水的隐居，叫做“逃避现实”、“消极度日”。确实，逃避和消极的人并不罕见，有人说那是因为他们还没有“放下”，此话有一定道理。坏人“放下屠刀、立地成佛”，有时候反而比较干脆，而要普通人放下七情六欲，简直就如同让人成为植物人差不许多。
“纯粹”的人少之又少，就好象纯粹的好人绝少一样，人都是成长着的，人也都是社会人，在我看来，只要一个人的主流是美的，或者说大部分时候是美的，那么他的一生就应该是美的了。假如有一个人百分百美，那这个人应该上墙，当画看。那些所谓放下了七情六欲、四大皆空的超级高人，山水在他们眼里，往往就不是“空”了，所以，他们所谓的空，我看也不过就是把七情六欲实行了“战略转移”罢。
其实，就算把寄情山水当做了逃避现实的手段，也算是运用了战术一招，不算政治战术，也算养生战术，如果现实很不美，逃避一下又有何妨？再说，把山水视做现实外之物，本身就显得视界不够开阔。山水不但是现实，还是很大的现实，这个现实还很有情有义呢，无论你落魄、也不管你腾达，随时都会敞开胸怀欢迎你，只要你有发现的眼睛，有感悟的心灵，它能满足你对美的无穷理解和询问。
于是，游子叶落归根，达官退避山舍、文人归隐林间，成了从远古到现代永远不竭的世间百象之一种。山常在，水长流，山水若父母，不嫌子丑，不弃儿笨，沉默而宽厚地，始终孕育着人、永远安抚着人、彻底接纳着人，它悄无声息地滋养着人们身体的平静，平慰着人们心灵的创口。当然，山给人以浩然，水给人以灵性，高人下山，义士出水，去做一番顶天立地的事业，那又是另外一重意义了，山水滋润了你多年，却表现的碌碌平庸、呆滞迂腐，也愧对山水父母是不是？
世上也有把“寄情山水”当做积极而坚定的人生彻底选择的，这种人和他带来的美感，或许更纯粹一些。明代旅行家、散文家徐霞客，俨然就是这样一个人，人家不光寄情山水，还生动地展示了寄情山水的人文内涵——远不止仅有吟诗做赋、呼吸新鲜空气等事宜，他还是一名不折不扣的地理学家、动植物学家、民俗学家呢。
徐霞客自幼聪慧过人，好读书，15岁览遍祖遗“绛云楼”藏书，特好古今史籍、地志图经，渐萌远游之志，世人趋之若骛的科举仕途早已不入其眼，21岁辞别母亲和新婚妻子开始出游，该同志身体健壮，一杖一被，登山捷如猿，忍饥可数日，饮泉栖岩，游行无碍，以山水为家，以旅行为毕生事业，一生足迹遍及今华东、华北、东南沿海和云贵地区计16个省，无数山川，每天晚上点燃枯草照明，兴致勃勃地把当天所见的新奇和美景记录下来，他的游记涉及地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输、名胜古迹、风土人情等，文笔优美，经后人编辑成约60余万字的《徐霞客游记》，不但具有极高的科学价值，而且具有很高的文学价值，被誉为独树一帜的“千古奇书”。遗憾的是，世人多知老徐跋涉之苦，却不知其所得、其所乐——已经大异于常人、大多于常人矣！
说宇宙造人，远不如说山水造人更具体直接，山水是人类和人类文明的母体，“娶了媳妇忘了娘”，人类是不是正在变得有些顾不得娘了呢。总不能说人类进步的过程——就等于远离山水的过程吧，古人比我们离山水更近，已是不争的事实，古人高山仰止、叹为观止，今人浅尝辄止，喀嚓照张相溜之乎也。
草草一翻唐诗，竟然极难挑出一首完全无关山水景色的。小时候看小说，开始一般都是山水描写，现在读小说，景色描写似乎不多了，现代人是不是忘记了山水，或者在山水面前已经不耐烦了呢，这颇有点耐人寻味。
“去西藏”，这两年成了沾耳朵率很高的一种“流行”。其实高原算啥，没有文化感的人，在泰山找不见“一览众山小”的感觉，到了珠穆朗玛峰，除了呼吸困难以外，同样也不会“念天地之悠悠、怆然而涕下”。所有去了西藏的人，回来众口一词说“西藏，蓝天白云”，说得我都有些乏味儿了，这个单调里总仍人觉得有什么地方不太对劲儿。
我不相信上帝会喜欢使用照相机，上帝以为塑造了眼睛，人就会觉得可以了——眼睛多好啊，不用电池，不用对焦——如果眼睛不够用，上帝还为人准备了心和脑。现在的问题是，是眼睛和大脑曝光或存储的功能不够呢，还是人们已经不大会使用自己的随身家伙了？鸭子随着大溜过河，是为了趴进沙石晒太阳或者眯觉觉。人总应该比鸭子强些，因为人比鸭子有文化，你有多少文化我不知道，但我希望能听到你告诉我一句感觉有点儿新意的话，比如“我去西藏，是因为我想晒出象西藏姑娘那样的两颊酡红”，“我去西藏，是因为喜欢踩在牦牛牛粪上听到噗嗤一声的感觉”？别老是蓝天白云好不好？西藏也有阴天的时候，咱家污染的头顶上也有天蓝的一刻。
对没有的东西望眼欲穿，对拥有的却视而不见，“拥有的往往不知道珍惜”，这可是我们常犯的一大毛病，医院里还治不了。身在山中不一定知山，这真是一个小小的悖论，淳朴但不俗气的山民，往往并不知山水之美，“贫穷和没文化”应列为主要原因之一，让他们致富，让他们文化起来，让他们享受现代文明，绝对没错，但享受现代文明，就必须意味着脱离、或者丢掉山水自然，这真让人皱眉叹气，顿生捡了黄瓜丢了西瓜之慨。
山里人有山有水了，现代文明又太遥远，城里人享受现代文明了，却要付出“原始”文明萎缩、先天文明丢失的代价，有山有水的好日子，似乎只存在在梦想里，人应该改变这种“两选其一”的尴尬局面，所以人类的发展历史还远着呢，唯一值得担心的问题，就怕人类文明发展够了的时候，山水已经不够用的了。
太空人伟大，成了民族英雄，但没有人真的愿意生活在太空里，真空里就更别提了，因为那里没有山水。我们周围的很多人，不只是死了以后铁定要上山或着入水，活着的时候，已经努力向山水靠拢了，所以到处可见别墅值钱、靠山房价高、依水房走俏。
好在城市人总算还在陆地上，陆地总算是山的延伸部分，还吃着山果，还穿着丝织，也没真正离开过水，还喝着矿泉，还用水洗澡冲头，公园里还有假山，家里还有盆景，墙边还有大树，路旁还有草皮，广场尚有喷泉，家中尚有鱼缸，城市人还创造了很多东西，比如车、船、飞机，实在顶不住了，还能跑出来溜达一圈，车开进山，船驶进水，做个亲近自然的安慰。条件不好的，在电视里看看山水，“疑似自然”也是自然。如此说来，山中之城真是令人羡慕，比如庐山，有山有水有文化，好得没治了。
宋代画家郭熙说:“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为色彩。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。”这是说山，人是山水孕育、灵气凝结而成的精灵，人的骨骼就是山，皮肤就是土，毛发就是草，血液就是水，也可以说人的四肢就是树枝，躯干就是树干，这些比喻横竖都妥帖得很。有山就有杏、有水就有鱼，先有蛋后有鸡，先有山水后有人，靠山吃山，靠水吃水，山养人，水育人，山壮男，水润女。人跟动物的关系，简直不用说，动物离了山水就不能活，人是一样的，对于动物来说，进了动物园最可怜，人千万不要把城市搞成动物园，把自己搞成动物园的展品。
事实上，我们对山水的奥妙还知之甚少，对于鸟语花香秘密的探究，也远远不够。难道“水”这个东西不奇怪吗？它绝对奇怪，跟“电”的奇怪相类似，想来大家因为从小就有水、就用电，也就见怪不觉其怪了，倘若没有这个东西，突然有人拿给你看——当然空手拿水、拿电很有难度，非把你纳闷死不可，这种形态、特质的玩意儿，真是让人婉转柔肠、百思不得其解。据说“女人是水做的”，现代女人身上的某些矜持和俗气，很大程度上是因为和山水、自然亲近稀少的缘故，女人们甚至连诗画里的山水都注意不到了，她们虽然喜欢洗澡游泳，那水，毕竟有漂白粉、消毒剂什么的，终究还是让很多女人缺了那么一些微风般的自然、小鸟样的灵动。对山水美，人人心中都有暗合之处，我们对污染的修改，对脏乱差的治理，活脱就是本真山水回归意识的使然。
仁者乐山，智者喜水，仁也罢，智也好，是人就不能脱离山水，神也不能，天宫也有天山，也有蟠桃，仙人大家都羡慕，凡人一藏进深山，立马被称做“半仙”。山水之美，人类之美，实在是一个藤上俩甜瓜，根脉相联，千姿百态的山水，异彩纷呈的人物，着实应该相得益彰、和谐一体的，人是山水一部分，有了山水做背景和依托，人站立的身影，也会分外突出、尤其美丽、特别健康。
崇尚自然、天人合一，是中国传统文化的典型特征，“桃花源”，不应该仅仅是古代人的乌托邦，它应该是我们未来生活的理想模式，至少是模式之一。中国是一块天赐宝地，中国人有福，月牙泉日月潭，青城雁荡趵突泉，高峰深峡，草原大漠，平原丘陵，鱼米水乡，黑土雪地，海岛雨林………看不尽，赏不完，享不够，乐不休，千姿百态别样山，理应产生异彩纷呈新鲜人，这要求或许太高，那么，面对绝好河山，哪怕只是一些简单的快乐，也应该象珍藏珍珠一般珍贵它。
鸟贵有翼，人贵有情，在多情的文化慧眼里，山水有情、植物有情、动物有情。在智者的眼里，山水之美，足以拂去尘俗、吹走喧嚣、洗尽铅华、荡涤忧伤。在仁者的眼里，山水养人、育人、树人、立人。在慧者的眼里，心中的山水和身外的山水连成一片，浩然盈沛，连绵不绝。中国禅宗里讲到智慧，通常要先讲“定”，它认为普通的聪明智慧，不过是一些智巧，有定才有大智慧，从定才能破悟。这个“定”很大程度上在于堕入山水，从自然奥妙中点破人生真谛。大学问家梁漱溟把儒佛思想输理成“戒、定、彗”，写了本书叫做《这个世界会好吗》。这个世界会好吗？我想，只要是青山不改，绿水长流，世界总归不会让人绝望。再不会养生的人，只要能与山水并在，好不好的总能活上一辈子。
世上的好东西都难以言传，因为它们大都脱离了具体的形状，成为人类文化精神领域的财富，如同山水之大美，往往说不清楚，无言是离本质更近的存在。山水之美，我不知道指的是它的颜色，还是它的声音，指的是他的节奏，还是它的韵律，指的是它的运动，还是它的变化，指的是它的四季，还是它的雨雪……不从大视角、大文化、大养生的角度考量它，怎么能够知道它从来都是人类无上的至宝！人类得以与山水血肉相连、生生不息，何止是幸运，山水孕育、滋养了我们，没了山水，那便是人类的末日，还谈什么健康长寿？还谈什么养生护体？认识山水、热爱山水吧，山水是我们存在和养生的物质根基，我们只有生机勃勃地活得象个样子，才算没有辜负山水。
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